VIDEO:
¿Alguien podría explicarme...?  La Diana Cazadora

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¿Alguien puede explicarme...? La Diana Cazadora

Instituto Nacional de Bellas Artes

Bachillerato de Artes y Humanidades

Centro de Educación  Artística CEDART Frida Kahlo

¿Alguien puede explicarme...?

La Diana Cazadora 

E Q U I P O    1 3 

Xanath Jaimes Ruiz

Diego Alejandro Vertiz García

Cynthia Fabiola Franco Loa

Silviana Velazquez Sanchez

Itzuru Gallegos 

 

M a t e r i a s 

Literatura Hispanoaméricana,   Elizabeth Mustafa.

Seminario de Arte Mexicano,  Guillermo  Espínola.

Historia del Arte,  Guillermo Espínola.

I N T R O D U C C I Ó N:

Elegimos esta obra ya que nos parece muy bella e importante, creemos que ha estado en gran parte, observando la historia de México y al tiempo, siendo parte de ella.

En el contexto en que la podemos apreciar, es una de las esculturas mas famosas y conocidas de la ciudad de México; cuando una cosa llega a pertenecer a la cotidianeidad de la vida, suele pasar que se le empiece a ignorar a pesar de su grandeza; justamente es lo que no queremos que suceda.

Además de que ésta escultura nos inspira seducción, fuerza, poder, decición; admiramos la exaltación de  la belleza de la mujer como simbolo seductor, pasional y guerrero, representada en ella. Todo esto lo deducimos con tan solo mirar este bello cuerpo de la hermosa Diana Cazadora.    

Se han escrito tantas obras acerca del mito de la Diana Cazadora o Artemisa, una de nuestras finalidades es descubrir todos o la mayoría de los secretos que envuelven  este cuerpo que ha pasado a la historia desde los Griegos.

 

D E S A R R O L L O:

 Nombre de la obra: "LA DIANA CAZADORA"
Autor: "Juan Olaguíbel Rosenzweing" 

Inaugurada el 10 de Octubre de 1942

La escultura de la Diana Cazadora, cuyo nombre verdadero es el de LA FLECHADORA DE LAS ESTRELLAS DEL NORTE,  mide tres metros de alto y pesa aproximadamente 500 kilogramos;  está realizada en bronce y se encuentra ubicada en Paseo de la Reforma, esquina Misissipi y Sevilla.

Hay varias disputas sobre si esta obra pertenece a la corriente artística Nacionalista o Postnacionalista, aunque por muchas caracteristicas nosotros como equipo creemos que es 50% y 50%, ya que la Diana Cazadora en nuestra actualidad, tiene un sentido de patriotismo y es un emblema nacional también; pero cuando se hizo, en los años 40´s, lo que se estaba buscando con la construcción de estas fuentes (ya que la Diana Cazadora, forma parte de un programa de embellecimiento de la Ciudad, donde se crearon muchas fuentes en plazas y esquinas representativas de esta) es encontrar, finalmente, una protección ecónomica y cultural,

El término NACIONALISTA, se aplica al sentimiento de pertenencia a la nación propia, aunque la mayoría de las veces, no es solamente un sentimiento, sino que tiene cierto contenido doctrinal implícito. 
El nacionalismo se entiende como un concepto de identidad, realizado colectivamenente por miembros de un gobierno, una sociedad una nación o un territorio en especifico.  Los Nacionalistas se esfuerzan en sustentar una nación basadas en varias nociones de legitamacón  política.
Mientras que el POSTNACIONALISMO es la formación de un gobierno y una ciudadanía del proteccionismo económico, cultural y democrático para un país capitalista. De igual manera se basa en lo moral lo ético y político para basarse en la crítica y en lo constructivo.


 

Como ya se dijo anteriormente, la fuente de La Diana Cazadora, es parte de un programa de embellecimiento de la ciudad de México, este programa inició, cuando el entonces presidente de México, Manuel Ávila Camacho, a travez del regente del Distrito Federal, Javier Rojo Gomez, proclamó un programa de embellecimiento de la ciudad, que incluía, la creacion de varias fuentes monumentales en Glorietas o esquinas representativas.  
Se comisionó al escultor Juan Olaguibel y al arquitecto Vicente Mendiola Quezada a realizar una de estas fuentes monumentales,  ellos  eligieron el tema de la Diana, la cazadora Romana. 

MITO DE LA DIANA CAZADORA O ARTEMISA 

En Grecia, mejor conocida como Artemisa, era una de las tres diosas vírgenes del Olimpo, hermana gemela de Apolo, reina de los bosques y de la caza, siendo identificada por los romanos como Diana. 

Es la hija de Zeus y Leto. Cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada y que su marido, Zeus, era el padre, prohibió que Leto diera a luz a Artemisa en tierra firma, o el continente, o cualquier isla del mar. En su deambular, Leto encontró la recién creada isla flotante de Delos, que no era el continente ni una isla real, y dio a luz allí. La isla estaba rodeada de cisnes. Hera secuestró a Ilitía, la diosa de los partos, para evitar que Leto diese a luz. Los demás dioses engañaron a Hera para que la dejase ir ofreciéndole un collar de ámbar de ocho metros de largo. 

De cualquier forma, primero nació Artemisa y ésta ayudó a nacer a Apolo (posible referencia por la cual en algunas regiones se le consideró la diosa de los partos). Artemisa y Apolo nacieron más grandes que todos los hijos de Hera. 

Recíen nacidos Apolo Y Artemisa, tenían grandes habilidades de cazadores, juntos, mataron dragones, asesinaron a los hijos de Níobe y defendieron a su madre matando al gigante Ticio que trataba de violarla. 

Artemisa en Grecia y Diana en Roma, se mantuvo eternamente virgen y joven, por lo que siempre fue un emblema de las doncellas jóvenes; nunca conoció la dependencía a los hombres y su único placer era la caza, debido a esto, andaba siempre armada con un arco con el que cazaba y perseguía a sus victimas que iban desde ciervos hasta humanos caídos en desgracía.

Diana, no duda en castigar a quien osa contemplar su virginal desnudez: eso es lo que le ocurrio a Acteón, quien por su atrevimiento, fue transformado en ciervo y devorado por sus propios perros. 

La Diana que estaría representada en esta fuente, no cazaría a los animales del bosque, esta flecharía las estrellas de los cielos del Norte, es por eso que no lleva consigo su flecha.

  

Cuando se dió a conocer esta bella escultura, se ganó la admiración del pueblo Mexicano que inmediatamente le cambió  el nombre, de ser LA FLECHADORA DE LAS ESTRLLAS DEL NORTE, pasó a llamarse LA DIANA CAZADORA.   Mucha gente admiraba y apreciaba esta obra escultorica, pero desafortunadamente, no todos los habitantes citadinos pensaban de la misma manera,  la gente no podía concebir, ver una escultura de una mujer desnuda en medio del Paseo de la Reforma.  Así que en un acto de bandalismo, la gente se subía a la punta de la fuente a colocarle brasieres, faldas y toda clase de ropa para "cubrir" la desnudes de esta mujer. 

Mientras unos hacian poemas, exaltando la belleza de la diana, otros blasfemaban injurias vergonzosas sobre ella.

Por ejemplo:

LA DIANA CAZADORA

Simental

Diana cazadora,

tus miradas son como las flechas,

tus encantos como el arco;

 la lanza llego al mero pecho,

diste en el blanco.

Diana cazadora,

El corazón esta flechado

y sangra cuando sale de él

el amor que encierran tus flechas,

sigue presionando.

No dejes que salga nunca de mi vida

tu amor, tus caricias y tu trato.

anonimo

DÉCIMA A LA DIANA CAZADORA

póeta irreverente (seudónimo)

Me pidieron que a la Diana
le escribiera yo un poema,
mi sentimiento se extrema
ante la figura humana
que constituye galana
en Reforma su esplendor…

(su desnudes y su candor)

Todo lo que representa
monumento que se ostenta
en la avenida mayor.
 

Buenos dÍas a diana cazadora

Efraín Huerta

Muy buenos días, laurel, muy buenos días, metal, bruma y silencio.
Desde el alba te veo, grandiosa espiga, persiguiendo a la niebla,
y eres, en mi memoria, esencia de horizonte, frágil sueño.
Olaguíbel te dio la perfección del vuelo y el inefable encanto de estar quieta,
serena, rodilla al aire y senos hacia siempre, como pétalos
que se hubiesen caldo, mansamente, de la espléndida rosa de toda adolescencia.

Muy buenos días, oh selva, laguna de lujuria, helénica y ansiosa.
Buenos días en tu bronce de violetas broncíneas, y buenos días, amiga,
para tu vientre o playa donde nacen deseos de espinosa violencia.
¡Buenos días, cazadora,.flechadora del alba, diosa de los crepúsculos!
Dejo a tus pies un poco de anhelo juvenil y en tus hombros, apenas,
abandono las alas rotas de este poema.
 

Texto periodistico 

"UNA DIANA PARA LA DIANA"
Vicente Leñero 

Consoladora de borrachos cautivos,

 encaminadora de calenturas adolescentes,

rival invensible de esposas acomplejadas,

piedra de escandalo para la gente decente,

virgen impudica,

mujer desvergonzada,

estatua pornográfica,

mujerzuela, cortezana, pelandrusca,

buscona, en pleno Paseo de la Reforma.  

 

 

La  Diana cazadora ha sido testigo y parte importante de los procesos políticos y sociales que se vivieron en México y es uno de los símbolos más representativos de la ciudad de México y al mismo tiempo, escultura distintiva que representa parte de la historia.

 

La identidad de la modelo, se mantuvo en el completo anónimato por muchos años, casi 50. Se especulaban muchas cosas acerca de su identidad, se decía que era la  amante de algún gobernante o que había sido una actriz famosa la que había posado, entre otras cosas.   Finalmente ella, después de tanto tiempo declaro su identidad.

Juan eligió como modelo en aquel entonces, a una joven de 16 años de edad llamada, Helvia Martinez  Veyardes, mejor conocida hoy por el nombre de Helvia Martinez de Díaz Serrano,  la única condicion que ella puso para la realizacion de esto, fue que su identidad se mantuviera en el completo anónimato.  En una entrevista que se le hizo en el canal 22 y en una revista de Ixmiquilpan Hidalgo ella dijo:

"No cobré nada, pero exigi que todo ello se mantuviera en secreto. Iba al taller de Olaguibel, que estaba entonces en la distante calle de Obrero mundial. Acompañada por mi madre en las largas sesiones (ya no recuerdo cuantas) sentía que flotaba sobre la realidad y que estallaba el corazón de emocion y orgullo, fue así que me convertí en la flechadora de las estrellas del Norte.

Durante 50 años, guarde el secreto. Hoy todo el mundo lo sabe y a la distancia aquellos dilemas parecen insustanciales, ya que por fortuna, las nuevas generaciones tienen un sentido mas natural y saludable de lo que es el cuerpo humano.

La primera Diana es mi cuerpo. La de hoy refleja también mi rostro juvenil, lo cual me satisface porque ahora esa escultura, es lo que debío ser dede un principio, una conjunciónde alma y cuerpo.  Además quiero decir que entre la Diana y yo existe un secreto puente de comunicación. Una identificación entre la obra de arte y la modelo, animada por la impasiente vivencia que tuve a causa de ello.  En esa escultura quedó plasmada la joven mujer que fuí, pero cuyos ideales permanecen jovenes." 

C O N C L U S I O N E S:

 

Xanath Jaimes Ruiz:
Fue muy interesante la realización de este trabajo, la verdad es que mientras lo estabamos haciendo me sentía muy presionada por la premura.  Pero es hasta este momento en que me siento mas tranquila por ver todo hecho, que creo haber entendido  el por qué real de este trabajo. Y es que me llevo no sólo información histórica gracias a este trabajo, sino una grata experiencia  con la Diana Cazadora.  Me refiero a que hoy siento una clase de relación mas profunda de mi con la Diana; no sólo con la fuente, sino con la historia, el mito y la modelo.

Después de leer las palabras que ella había dicho despues de tanto tiempo, sentí una grata satisfacción con mi trabajo.    No engloba para mi, un increible misterio o el mas grande secreto de la historia, de hecho creo que esta obra surgió en un momento bastante tranquilo,  no había problemas políticos etc. me refiero a que la Diana nacio en una atmosfera tranquila.  Me gusta mucho.

Diego Alejandro Vertiz Garcia 

 Tras esta investigacion me pude dar cuen ta de todo aquello que esta relacionado con esta escultura, mitos,cuentos, enseñansas que la misma Elvia tubo la oportunidad de vivir aquello que le dejaron como resultado de todo aquel anonimato y todos los rumores dichos.

La flechadora de las estrellas del norte ofrese como figura a una mujer  grande y con libertad parsa poder lograr alcanzar su cometido ,ya sea su simple cena o una fiera que sele interponga en el camino.esata asi me aporta como enseñansa que todo aquel anelo o deseo no es in alcansable ,sino masbien es una meta la cual se debe de alcanzar

 Cynthia Fabiola Franco  y Silviana Velazquez

En conclusión la diana cazadora es una parte importante de México, ya que tiene un simbolismo y  contenido de suma importancia dentro del ámbito de la historia, pues representa la integridad de un país capitalista, económico  cultural y democrático el cual nos permite  ver  la formación de un gobierno tanto políticamente  y socialmente.

L a diana cazadora   representa  la fortaleza de una sociedad, pues al buscar a una diosa griega cazadora de los bosques representa mucha fuerza  e integridad lo cual es lo primordial que se debe buscar ante una  sociedad.

Esculturalmente  la diana estáubicada en el paseo de reforma,  pues tiene que seguir el patrón que se ha llevado en transcribir  una línea de tiempo alo largo de nuestra historia,   por esa razón  creo fue trasladada  a reforma. A demás en si representa la belleza de la mujer , como lo prohibido y hermoso  de no ser tocado .

 

Video de la diana cazadora:

¿Alguien puede explicarme...?  La Diana Cazadora 

http://www.youtube.com/watch?v=vsY6xui09hI 

mensaje para CEDART

Esta es la dirección de la pagina en la que esta publicado nuestro vídeo.
http://www.youtube.com/watch?v=gHtNgXovfRA


http://www.youtube.com/watch?v=gHtNgXovfRA

FICHA DE LA DIANA CAZADO0RA

PERTENECE AL POSTNACIONALISMO
El POSTNACIONALISMO describe el proceso tras el cual las naciones estados y identidades nacionales pierden su importancia relativa a sus entidades supranacionales y globales. Aunque el postnacionalismo no es estrictamente el antónimo del nacionalismo, ambos términos y sus suposiciones asociadas son antitéticas.
Hay varios factores que contribuyen a aspectos del postnacionalismo, incluyendo elementos económicos, políticos y culturales.
La globalización creciente de factores económicos, como la expansión de comercio internacional con materia prima, bienes manufacturados y servicios, y la importancia de corporaciones multinacionales y internalización de mercados financieros, ha movido el énfasis desde las economías nacionales a economías globales. Al mismo tiempo, el poder político es transferido parcialmente de autoridades nacionales a entidades supernacionales, como las Naciones Unidas, la Unión Europea, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte o OTAN. Además, las industrias de emisión y entretenimiento se están convertiendo en cada vez más globales y facilitan la formación de tendencias y opiniones en una escala supranacional. La migración de individuos o grupos entre países contribuye a la formación de identidades y creencias postnacionales, aunque cariño a ciudadanía y identidades nacionales a menudo queda importante. ^[

LO QUE PASABA EN ESE MOMENTO

No ha sido una sorpresa, pero el aparato propagandístico que ha acompañado la llamada "Declaración de Barcelona" ha vuelto a colocar sobre el tapete la cuestión nacionalista en el complejo proceso territorial español. Al margen de la intención preelectoral que se le presume a la iniciativa ante las elecciones autonómicas y europeas, y dejando también de lado las reticencias que han surgido después de la firma en alguno de los partidos catalanes, lo cierto es que el documento contiene una serie de afirmaciones y propósitos de enorme calado que resultan una auténtica patada al entramado autonómico y constitucional.El primer dato del análisis debe referirse al formato. Por primera vez en estos veinte años constituyentes, y recordando viejas alianzas nacionalistas (1923 y Galeuzca 1933), se produce una solemne puesta en escena de los nacionalismos vasco, catalán y gallego con pretensiones de continuidad y articulando una plataforma de poder y de presión política hacia España y la Unión Europea. No creo que hayan medido suficientemente el paso, porque es una imagen muy poco electoral para Pujol o para Durán, dadas las enormes distancias que sus respectivos partidos tienen con el Bloque Gallego, o dadas las cautelas y precauciones que CiU adopta respecto al terrorismo y a la estrategia del PNV en la materia. Por otra parte, la aparición de una plataforma nacionalista de las nacionalidades históricas (así llamadas por su reconocimiento autonómico republicano), marginando a otros nacionalismos periféricos, genera una sensación frentista respecto a las demás comunidades autónomas españolas, en un camino cada vez más cargado de agravios mutuos que tiende a enrarecerse por el creciente bilateralismo de la política autonómica española, precisamente con dos de esas nacionalidades, la catalana y la vasca.

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Pero, además, la "Declaración de Barcelona" se sustenta en dos postulados sumamente preocupantes. En primer lugar, se dice, la democracia y la Constitución no han resuelto la articulación plurinacional, y en estos veinte años "... hemos padecido una falta de reconocimiento jurídico-político e incluso de asunción social y cultural de nuestras respectivas realidades nacionales en el ámbito del Estado". En segundo, se reivindica el principio de soberanía originaria para estas nacionalidades, se reclama en consecuencia el derecho de autodeterminación y se exige a los partidos estatales "que reconozcan y respeten los ámbitos de decisión comunitaria de nuestras respectivas naciones con todas las opciones que ello conlleve (independencia, confederación, federación)".

Hay quien dice que esto es papel mojado. Que son tantas las diferencias entre estos cuatro partidos que tales propósitos no avanzarán. También soy consciente de que el nacionalismo es muy dado a enarbolar sus programas máximos en campas o en proclamas para mantener viva la llama sagrada de una ideología que se carga sentimentalmente de victimismo y de reivindicación permanente. Pero, aun así, creo que este pronunciamiento exige una respuesta.

Es falso de la A a la Z que estas tres nacionalidades hayan padecido una falta de reconocimiento jurídico-político desde el Estado. Hablemos de Euskadi, por ejemplo. La reiterada apelación al pasado foral como una especie de Arcadia añorada es una idiotez porque el autogobierno de los noventa actualiza y moderniza la vieja soberanía foral para establecer el máximo autogobierno posible en un Estado. Tal como señala Fusi: "En 1979 se aprobó un Estatuto infinitamente superior, por todos los conceptos, al de 1936. Comparado con el actual estado autonómico vasco, el régimen foral anterior a 1839 se reducía a esporádicas asambleas de aldeanos". No hay ningún país del mundo que haya hecho un proceso de transformación territorial y de reparto de poder más intenso ni tan rápidamente como lo ha hecho España en estos últimos quince o veinte años.

Incluso, si abordamos sin complejos y sin prejuicios el tema de la soberanía, ¿no es hora ya de que todos, repito, todos, reconozcamos que la soberanía no es un concepto indivisible, ni unívoco, ni monopolizado por los Estados-nación, sino que hay soberanía delegada constantemente hacia la Unión Europea, hacia las comunidades autónomas y hacia el propio mercado vía globalización financiera, etcétera? ¿Alguien puede negar que Cataluña ejerce una amplia cuota de soberanía con su autogobierno cuando, por ejemplo, legisla desde su propio Parlamento su política lingüística, o su educación, o su presupuesto sanitario?

Los nacionalistas pueden pedir lo que quieran, pero negar la evidencia les desautoriza. Su preámbulo es una decepcionante actitud para quienes siempre hemos defendido el pacto con ellos allí y aquí, en la esperanza de construir un país moderno en el que quepamos todos.

Pero su proclama a favor de la reforma del modelo de Estado hacia una confederación o la reivindicación palmaria de la autodeterminación nos sitúa ante un horizonte imposible. Ya no es decepción, sino la profunda preocupación ante la imposibilidad de hacer compatibles nuestros proyectos. Porque es evidente que una propuesta confederal implica un cambio drástico de nuestra Constitución hacia un modelo arcaico, superado por los tiempos y por los acontecimientos. España no está en esa fase primigenia de su organización territorial. Además, la Constitución establece que la soberanía reside en el pueblo español, en su conjunto, y no queremos renunciar a ese valor supremo de ciudadanía y de origen democrático. Por último, las reglas de juego establecen que para cambiarla hacen falta mayorías, y nosotros no la daremos para ese disparate.

Por último, la autodeterminación. Otra vez el gran fetiche. Digámoslo claramente: no es un derecho, es una reivindicación de minorías, inclusive en las nacionalidades donde se reclama. No es una solución, sino el origen de nuevos y graves problemas, si me apuran, hasta de gravísimas tensiones interétnicas en nuestras comunidades, preñadas de pluralidad y mestizaje social, lingüístico y político. Nadie ha negado la libertad y la libre decisión de nuestros pueblos. Hemos votado -en Cataluña, en Galicia, en Euskadi- la Constitución y la hemos aprobado. Hemos votado los Estatutos respectivos y los hemos refrendado por amplias mayorías, votamos partidos y programas casi cada año y confirmamos así nuestro marco jurídico y político. ¿A qué viene este alegato chirriante contra él?

Al nacionalismo vasco, catalán y gallego puede y debe pedírsele una renovación de sus viejos mensajes en esta etapa de cambios que pide el mundo y la Unión Europea en particular. "Construir una nación", que parece ser su causa última, no es alimentar la inestabilidad; no es enfrentarse a otros pueblos y comunidades con derechos iguales o tan legítimos como los suyos; no es debilitar sistemáticamente los proyectos unitarios o integradores, no es imponer visiones reduccionistas o uniformizadoras en su propia comunidad de la condición de vasco, catalán o gallego, asimilándolas a los parámetros nacionalistas; no es proponer a sus ciudadanos un objetivo independentista más o menos encubierto, como la mejor expresión de libertad colectiva. No, así se destruye la nación, se desintegra el pueblo, se divide la comunidad, y profundas y peligrosas líneas de fragmentación y enfrentamiento social entrecruzan nuestra diversidad. La diversidad interna de nuestras nacionalidades, o de nuestras naciones, si así lo quieren llamar, y la diversidad de España como Estado plurinacional y pluricultural.

Es en estas circunstancias y ante estos planteamientos, que algunos nos reivindicamos del postnacionalismo, término que debemos a Jon Juaristi y que hoy y aquí quiere expresar, telegráficamente, la victoria del autonomismo sobre el independentismo.

HISTORIA DE LA DIANA CAZADORA

La historia de la ahora famosa Diana Cazadora comenzó en 1942, cuando durante la presidencia de Manuel Ávila Camacho, el regente del Distrito Federal Javier Rojo Gómez propuso un proyecto para mejorar el aspecto de la ciudad, que contemplaba la creación de una serie de esculturas que serían parte de fuentes monumentales distribuidas por toda la ciudad en esquinas o glorietas representativas.

Hasta la fecha, algunas perduran como la Plaza California en la colonia Del Valle, y la Fuente de Petróleos en Lomas de Chapultepec.

Para la zona del Paseo de la Reforma se eligió al arquitecto Vicente Mendíola y al escultor Juan Olaguíbel, quienes después de deliberar, escogieron el tema de la de Diana, la diosa romana de la caza. La diferencia de esta fuente estaría marcada por el hecho de que, en vez de cazar con su arco bestias en los bosques, la mujer flecharía las estrellas de los cielos del norte, de ahí que fuera bautizada con el nombre de "La Flechadora de las Estrellas del Norte".

El misterio de la modelo

La identidad de la modelo que posó para Olaguíbel permaneció como un misterio durante varios años. Se llegó a especular acerca de la participación de actrices y modelos de la farándula mexicana como la fuente de inspiración para el escultor.

En 1992 se supo que la entonces joven de 16 años, Helvia Díaz Serrano, había sido la modelo para la polémica escultura.

En una entrevista con Canal 22, Díaz Serrano narró como en una ocasión en que caminaba por la calle junto con su madre, Olaguíbel se les acercó para invitarlas a tomar un café y exponerles su proyecto, ofreciéndole a la joven que posara para la escultura. Temerosa del escándalo, la joven Helvia pidió unos días para pensar su respuesta. La solución a la que llegó fue pedir que su identidad se guardara en el anonimato.

Diez años después la misma Helvia fue la modelo para la Fuente de Petróleos construida en 1952.

La censura

La “Fuente de la Flechadora de las Estrellas del Norte” fue inaugurada el 10 de octubre de 1942, y desde ese momento la población la empezó a llamar cariñosamente la “Diana Cazadora”. Sin embargo, un sector de la sociedad más conservador lanzó fuertes críticas a la desnudez que representaba la escultura. En específico, la Liga de la Decencia llevó a cabo una serie de protestas que incluyeron la colocación de ropa interior sobre la escultura. Ante las presiones Olaguíbel se vio obligado a crear un calzoncillo de bronce, el cual fijó sólo con tres puntos de soldadura, con la esperanza de que los vientos represores cambiaran a unos de mayor libertad en años posteriores.

Las expectativas de Olaguíbel se hicieron realidad en 1968, cuando con motivo de los Juegos Olímpicos a celebrarse en la Ciudad de México, el regente Alfonso Corona del Rosal le solicitó al escultor que retirara el calzoncillo de bronce. Sin embargo, al hacerlo la escultura se dañó, por lo que se decidió fundir una pieza sin defectos.

Para evitar que la pieza original fuera destruida, Olaguíbel decidió vender la escultura al regente, quien la donó a su pueblo natal en Ixmiquilpan en donde permanece desde 1970.

El peregrinar de la Diana Cazadora

El primer sitio en donde se ubicó la escultura de Olaguíbel fue a la entrada del Bosque de Chapultepec, frente a los leones. En 1974 se iniciaron las obras del Circuito Interior, por lo que la Diana Cazadora fue trasladada al Parque Ariel, a un lado de donde se encuentra actualmente la Torre Mayor.

Durante 18 años la escultura permaneció en este lugar, hasta que en 1987 un grupo de artistas e intelectuales organizó un movimiento para que la escultura fuera reubicada en la glorieta que se forma en el Paseo de la Reforma y la calle de Sevilla, debido a su valor estético.

El movimiento fue respaldado por la ciudadanía, por lo que se logró que la escultura fuera trasladada sobre Paseo de la Reforma el 5 de agosto de 1992 en la glorieta donde se encuentra actualmente.

Desde entonces, la Diana Cazadora se considera uno de los símbolos más representativos de la Ciudad de México, así como un monumento a la belleza del cuerpo femenino.

Cómo llegar a la Diana Cazadora

  Metro más cercano: Sevilla

  Metrobus: Insurgentes

Te recomendamos caminar por todo Paseo de la Reforma, en donde puedes encontrar una serie de monumentos representativos de la Ciudad de México, entre los que se encuentran el Ángel de la Independencia.

Trabajo Final de sexto semestre, realizado por los alumnos de 3ªA del área de danza

LA DIANA CAZADORA EN LA CIUDAD DE MÉXICO

Integrantes del equipo:

Xanath Jaimes Ruiz
Diego Vertiz García
Silviana Velazquez Sanchez
Cynthia Fabiola Franco Loa
Itzuru Gallegos